本文摘要：民族文藝的式微是具有現(xiàn)代性意義的事件，代表了傳統(tǒng)文藝體系與現(xiàn)代生活關(guān)系的斷裂。一旦從現(xiàn)代生活體系中脫離，民族文藝就必然面臨邊緣化的發(fā)展絕境。當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方略雖然以博物館式的方式、以政府的強(qiáng)力介入延續(xù)了大部分民族文藝的生命，但并
民族文藝的式微是具有現(xiàn)代性意義的事件，代表了傳統(tǒng)文藝體系與現(xiàn)代生活關(guān)系的斷裂。一旦從現(xiàn)代生活體系中脫離，民族文藝就必然面臨邊緣化的發(fā)展絕境。當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方略雖然以“博物館式”的方式、以政府的強(qiáng)力介入延續(xù)了大部分民族文藝的生命，但并沒(méi)有從根本上解決民族文藝與現(xiàn)代生活脫節(jié)的問(wèn)題。“融入”而非“割離”，才是重新激活民族文藝生命力的正確途徑。
壯族舞劇《花界人間》是一部大型原創(chuàng)民族題材作品，由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席馮雙白編劇，中國(guó)歌劇舞劇院國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)佟睿睿導(dǎo)演，中國(guó)人民解放軍軍樂(lè)團(tuán)創(chuàng)作室主任郭思達(dá)作曲，廣西演藝集團(tuán)創(chuàng)排。該劇以壯族神話傳說(shuō)花神“姆六甲”為題材，表現(xiàn)主人公達(dá)棉、布?jí)褳榱嗣褡逋c幽靈蜘蛛斗爭(zhēng)的故事。舞劇將壯族人民的現(xiàn)實(shí)生活與神話傳說(shuō)相結(jié)合，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法演繹了壯族獨(dú)特的民族風(fēng)情、內(nèi)在的民族生命力以及積極昂揚(yáng)的人生觀。《花界人間》的成功，也給我們探索出了民族題材舞臺(tái)化、現(xiàn)代化改編的路徑，在少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作和民族文藝融入流行文化體系方面有重要的典范意義。
一、民族敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換：《花界人間》的藝術(shù)探索
壯族舞劇《花界人間》以壯族母系社會(huì)階段的創(chuàng)世神話與大母神信仰為基礎(chǔ)，從劇本編創(chuàng)、內(nèi)涵提煉和藝術(shù)表達(dá)三個(gè)方面，為古老的壯族神話注入了現(xiàn)代性的活力，實(shí)現(xiàn)了民族文藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
(一) 人本主義的民族敘事改編
姆六甲又稱米洛甲，是壯族神譜中集創(chuàng)世神、始祖神和女性神為一體的神靈，其創(chuàng)生天地萬(wàn)物的神話，代表了壯族先民在母系社會(huì)階段的文化靈思。只不過(guò)，隨著壯族社會(huì)文化的演進(jìn)，男性神靈布洛陀后起居上，逐漸吸收姆六甲神話，進(jìn)而凝聚為壯族傳承至今的布洛陀神話系統(tǒng)。作為一部洋溢著民族特色的舞劇，《花界人間》以姆六甲花婆母神的身份為切入點(diǎn)，將姆六甲創(chuàng)世的神話進(jìn)行了全新演繹，并為之賦予了更多的人本主義色彩。
在姆六甲創(chuàng)世的神話傳說(shuō)中，壯族先民皆是由花神姆六甲從花朵中化生而出，在人界經(jīng)歷生老病死的輪轉(zhuǎn)之后回歸花界。舞劇《花界人間》的主人公達(dá)棉和布?jí)咽腔ń缱蠲赖幕ǘ洌没尚巫呦蛉碎g，在豐收勞作的過(guò)程中相知相戀。幽居地底的幽靈蜘蛛抱著好奇心窺探人間，卻被人間的美好生活逗引起了強(qiáng)烈的嫉妒之心。為了報(bào)復(fù)人間，幽靈蜘蛛幻化為一朵艷麗無(wú)比的花朵蠱惑人心，并成功蜇傷了好奇的達(dá)棉。達(dá)棉因被幽靈蜘蛛所傷，在壯族神圣的祭祀活動(dòng)中受心魔控制而大鬧祭典，被眾人視為不祥。失魂落魄的達(dá)棉在布?jí)训氖刈o(hù)下踏上尋醫(yī)問(wèn)藥之路，經(jīng)歷萬(wàn)千險(xiǎn)阻，終于獲得民眾所贈(zèng)之藥。布?jí)岩恢币詠?lái)的堅(jiān)守和溫暖，使得達(dá)棉重獲勇氣和信心，與病魔做不懈的斗爭(zhēng)。幽靈蜘蛛因達(dá)棉不再受其控制，愈加憤怒，再次裝扮成為鮮艷無(wú)比的花朵吸引眾人。眼看著眾人被幽靈蜘蛛再次吸引，達(dá)棉與布?jí)巡活欁陨戆参Ｅc其展開(kāi)了殊死較量，最終戰(zhàn)勝幽靈蜘蛛解救眾人，兩人卻雙雙獻(xiàn)祭魂歸花界。
整部舞劇以壯族花神傳說(shuō)為基礎(chǔ)，結(jié)合了當(dāng)下流行的玄幻影視文化，使得劇情更加豐富緊湊，極富吸引力。舞劇創(chuàng)編的一大亮點(diǎn)，就是將傳說(shuō)中簡(jiǎn)單的天界、人間二重?cái)⑹赂木帪樘斓厝巳绲牧Ⅲw敘事，人界從敘事的一極變?yōu)榱颂斓貎蓸O的中介環(huán)節(jié)，因而具有了更多的敘事和文化開(kāi)掘空間。
編劇馮雙白在原有傳說(shuō)體系中加入了代表地界鬼魅的幽靈蜘蛛這一形象，將人與妖、善與惡、人性與欲望的沖突設(shè)定為舞劇的中心矛盾，使這一故事具有了更加深刻的人本主義情懷。花婆傳說(shuō)的原初意涵主要是壯族人民的生育崇拜和母神崇拜，而《花界人間》則在這種崇拜之外增加了對(duì)人情人性的歌頌與禮贊，將人界敘事打造為舞劇的中心，使得作品既是壯族創(chuàng)世之歌，也是壯族人民對(duì)美好生活不懈追求、百折不撓的現(xiàn)實(shí)之歌，具有了極強(qiáng)的人本主義色彩。
(二) 現(xiàn)代性的人生觀哲學(xué)涵思
舞劇《花界人間》的主要人物即花神姆六甲，達(dá)棉、布?jí)岩约坝撵`蜘蛛。花神姆六甲主要是以象征性的形式存在，并沒(méi)有過(guò)多的表演場(chǎng)景。而達(dá)棉是壯族的優(yōu)秀女性代表，她美麗、善良又驕傲，與布?jí)褢賽?ài)時(shí)嬌羞內(nèi)斂，與幽靈蜘蛛搏斗時(shí)英勇無(wú)畏，被幽靈蜘蛛控制時(shí)卻顯示出內(nèi)心強(qiáng)烈的占有欲。布?jí)咽呛┖瘛銓?shí)的壯族男性形象，面對(duì)愛(ài)情時(shí)的不自信與陪伴達(dá)棉尋藥時(shí)的堅(jiān)守形成鮮明對(duì)比。作為劇中唯一的反面角色，幽靈蜘蛛的舞蹈表演貫穿作品始終，幻化而成艷麗花朵吸引達(dá)棉以及眾人，代表著對(duì)人性的考驗(yàn)，也將作品的意旨導(dǎo)向了對(duì)人性與欲望斗爭(zhēng)的維度。
正如舞劇中飾演幽靈蜘蛛的演員秦熙所說(shuō)：“ (幽靈蜘蛛) 碰觸了我們當(dāng)代社會(huì)生活里人人都會(huì)面對(duì)的人生課題——如何直面自我的欲望，如何制衡欲望，而不是在欲望的無(wú)節(jié)制爆發(fā)中滅亡。”①叔本華認(rèn)為，人是欲望的集合體，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受欲望的誘惑與折磨。面對(duì)不同的人，欲望所延伸出的具體形態(tài)不同，但是它的確從未缺席。欲望看起來(lái)正如幽靈蜘蛛所幻化的美艷花朵一樣令人著迷，但一旦沉迷于表象的嬌艷欲滴，人就會(huì)如被心魔控制的達(dá)棉一般，給自己和他人帶來(lái)無(wú)法估計(jì)的傷害。劇中達(dá)棉最終戰(zhàn)勝欲望獲得重生，但是身邊卻有更多的人被欲望所蠱惑，因此達(dá)棉只有拼盡全力與之抗衡，并用自己的生命拯救被幽靈蜘蛛/欲望控制的族人。
舞劇《花界人間》雖然扎根于古老的壯族神話基壤，卻以現(xiàn)代化的藝術(shù)敘事講述著亙古的人生困惑。達(dá)棉與欲望的艱苦斗爭(zhēng)象征著人的生存困境，而布?jí)训膱?jiān)韌也在塑造著正向的人生價(jià)值體系，提醒著人們堅(jiān)守本心的重要意義。通過(guò)現(xiàn)代性內(nèi)容的置換，姆六甲神話煥發(fā)出全新的神采，再次介入當(dāng)代人的生活與生命，與今天的觀眾有了超時(shí)空的對(duì)接，從而具有了當(dāng)代性的內(nèi)涵。
(三) 震撼多元的藝術(shù)呈現(xiàn)
作為一部精心打造的民族舞劇，《花界人間》不僅在敘事內(nèi)涵上富有啟發(fā)性，其藝術(shù)呈現(xiàn)也極具震撼性和多元性，展現(xiàn)了廣西多民族藝術(shù)傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力。
震撼的舞臺(tái)效果。按照壯族神話傳說(shuō)，姆六甲本就是從花中誕生的創(chuàng)世女神。“突然，中界的大地上長(zhǎng)出一朵花來(lái)，這朵花說(shuō)不上是什么顏色，花一開(kāi)，中間卻長(zhǎng)出一個(gè)女人來(lái)。這個(gè)女人就是我們?nèi)祟惖氖甲妗?rdquo;②而《花界人間》一開(kāi)場(chǎng)，就以恢宏的舞蹈場(chǎng)面藝術(shù)性地再現(xiàn)了姆六甲誕生的全過(guò)程。層層疊疊的舞蹈演員將花神姆六甲圍繞在中間，既以花瓣的形式展現(xiàn)花神綻放的神圣，又象征人間壯族兒女對(duì)于花神信仰的崇拜：姆六甲是壯族的創(chuàng)世之根，同時(shí)也是由千千萬(wàn)萬(wàn)壯族兒女的愿力維護(hù)的神。隨后，部分演員在觀眾注目中走下舞臺(tái)，象征著花界的“花朵”幻化成人，走向人間。
在舞劇最后，達(dá)棉、布?jí)岩蚺c幽靈蜘蛛的搏斗而魂歸花界，這一造型再次重現(xiàn)。不同的是，一群與開(kāi)場(chǎng)同樣造型的演員慢慢由場(chǎng)下走向花神姆六甲，人群中的達(dá)棉轉(zhuǎn)身觀望，最終與跟隨而來(lái)的布?jí)严嘤觯煌貧w花界，象征著人的生命輪回。《花界人間》中的這一舞臺(tái)造型深受觀眾的喜愛(ài)，在其配合與渲染下，首尾呼應(yīng)的完整性故事結(jié)局也更容易被人們接受，并引導(dǎo)觀眾認(rèn)真思考劇中所傳達(dá)出來(lái)的富有哲理意味的人生觀。
多元的舞蹈形式。為了展現(xiàn)廣西多民族藝術(shù)傳統(tǒng)，《花界人間》的舞蹈表演形式多樣，不僅有男女主人公的獨(dú)舞、雙人舞，更有幽靈蜘蛛的個(gè)人表演，以及根據(jù)廣西具有民族特色的祭祀、打礱等場(chǎng)景設(shè)計(jì)的舞蹈。舞劇取材于壯族特色的民間傳說(shuō)，但是卻扎根于現(xiàn)實(shí)生活，表演中增加了很多廣西獨(dú)有的風(fēng)土人情。打礱舞所表現(xiàn)的是壯族自古以來(lái)就十分發(fā)達(dá)的稻作文化。表演中，舞蹈演員手中拿著真實(shí)的稻草，做著摔打、去殼的動(dòng)作，再現(xiàn)了壯族人民傳統(tǒng)的稻作生產(chǎn)場(chǎng)景。痊愈后的達(dá)棉和布?jí)鸦氐酱遄樱瑸榱吮憩F(xiàn)族人的歡樂(lè)和喜悅之情，編導(dǎo)特意設(shè)計(jì)了壯族、苗族、侗族、瑤族、毛南族等各少數(shù)民族的舞蹈聯(lián)歡，既達(dá)到了舞劇表情的目的，也展現(xiàn)了廣西各族人民歷史悠久的大團(tuán)結(jié)。
以舞蹈?jìng)魃钋椤！痘ń缛碎g》是一部具有濃烈情感內(nèi)核的舞劇，劇中的舞蹈也圍繞著情感的傳遞而設(shè)計(jì)，較好地實(shí)現(xiàn)了以舞傳情的目的。例如，在祭祀中被心魔控制擾亂神圣的祭祀活動(dòng)后，恢復(fù)意識(shí)的達(dá)棉接受不了自己的所作所為，失魂落魄。青年舞蹈家李祎然不僅以高水平的舞蹈技巧展現(xiàn)主人公的形體狀態(tài)，更是以面部表情、肢體動(dòng)作等傳達(dá)了達(dá)棉生不如死的痛苦精神狀態(tài)。
另外，舞劇的最后，達(dá)棉為了保護(hù)眾人在與幽靈蜘蛛的搏斗中死去，清醒過(guò)來(lái)的布?jí)衙鎸?duì)已經(jīng)獻(xiàn)祭的達(dá)棉難以自持。舞蹈演員孫科通過(guò)一場(chǎng)纏綿悱惻又蕩氣回腸的獨(dú)舞表現(xiàn)了布?jí)训耐纯嗲榫w，還傳達(dá)出其決定陪伴愛(ài)人一同魂歸花界的決心。
此外，幽靈蜘蛛的表演也展現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧，受到觀眾的廣泛認(rèn)可。她的舞蹈表演難度較大，但是舞蹈演員秦熙通過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的準(zhǔn)備和排練，在表演中將蜘蛛的形態(tài)以及控制達(dá)棉的黑暗之心演繹得淋漓盡致。幽靈蜘蛛的表演大多是獨(dú)舞，看似游離于主要場(chǎng)景之外，但是演員通過(guò)逼真的舞蹈表現(xiàn)了幽靈公主的冷酷、憤怒以及黑暗的控制欲，極富感染力。
二、民族文藝嵌入流行文化的操作策略：《花界人間》的價(jià)值與意義
如若單從民族舞劇的層面探討《花界人間》的價(jià)值與意義，那么受制于舞劇這一慣常被認(rèn)為高雅藝術(shù)而影響力極為有限的藝術(shù)類型，我們所能得到的結(jié)論也并不具備太大的價(jià)值。但如果跳出舞劇本身，從民族文藝與流行文化對(duì)接的層面，我們就不難發(fā)現(xiàn)《花界人間》所具有的典范意義和寶貴價(jià)值。
《花界人間》帶給我們最大的啟發(fā)，便是如何采取有效的策略，將古老的民族敘事、民族文藝轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大眾文化生活的組成部分。就像我們上文所羅列的，《花界人間》在敘事上改造了姆六甲神話的創(chuàng)世主題，除了愛(ài)情敘事，還加入了當(dāng)代人最常遭遇的人性與欲望的沖突主題，使這一作品具備了重新進(jìn)入大眾生活的可能。在藝術(shù)呈現(xiàn)上，作品也充分顧及了消費(fèi)社會(huì)視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)，以極具沖擊力的舞臺(tái)造型和化裝給觀眾帶來(lái)了精彩的藝術(shù)享受。而這一切的背后，無(wú)非是民族文藝與流行文化的對(duì)接。
很多人會(huì)將流行文化視為民族文藝的勁敵，但質(zhì)而言之，民族文藝恰恰是傳統(tǒng)社會(huì)的流行文化，而流行文化也不過(guò)是當(dāng)下的“民族文藝”，二者并不存在天然的鴻溝或本質(zhì)的差異。走出傳統(tǒng)語(yǔ)境之后，民族文藝必然面臨衰敗凋零的命運(yùn)，而重新融入新的流行文化體系，才是民族文藝重獲生機(jī)的根本辦法。正如高宣揚(yáng)指出的那樣：“當(dāng)代流行文化不僅已經(jīng)完全市場(chǎng)化，而且也進(jìn)一步全球化，成為整個(gè)資本主義市場(chǎng)的主要商品，也成為市場(chǎng)的主要運(yùn)作機(jī)制，甚至成為市場(chǎng)生命力的主要來(lái)源。
不僅如此，流行文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域，同時(shí)具有普遍而廣泛的意義。”③這樣一個(gè)具有極強(qiáng)傳播力和創(chuàng)造力的生產(chǎn)機(jī)制，應(yīng)該成為民族文藝再生工作充分借助的體系。只有進(jìn)入流行文化的生產(chǎn)與傳播機(jī)制，民族文藝才能在盡可能廣闊的市場(chǎng)與消費(fèi)者接觸，也才能嵌入一般大眾的日常生活，重新成為現(xiàn)代生活的組成部分，從根本上解決民族文藝的生存危機(jī)。
民族文化的現(xiàn)代敘述和民族文藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是全球化語(yǔ)境中不斷凸顯的問(wèn)題，這一問(wèn)題在多民族共居的中國(guó)尤其顯得緊迫而意義重大。舞劇《花界人間》以壯族固有的神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)，融合廣西多民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，并積極借鑒當(dāng)下流行文化的元素，通過(guò)高超的劇情編排、舞蹈設(shè)計(jì)和精彩的舞臺(tái)表演，將極具特色的民族傳統(tǒng)進(jìn)行了現(xiàn)代性的重述與展現(xiàn)。
作品在歌頌壯族人民勤勞、質(zhì)樸、積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度之外，還引導(dǎo)我們深思著人生的價(jià)值問(wèn)題，真正做到了“古為今用”的現(xiàn)代改編，代表了新時(shí)代廣西文化建設(shè)的新高度，也探索了民族文藝融入流行文化體系的可行性路徑。
民族文化論文范文：社會(huì)學(xué)對(duì)少數(shù)民族教育意義
在民族團(tuán)結(jié)教育方面，我國(guó)的教育還需要不斷加強(qiáng)，本篇社會(huì)學(xué)論文團(tuán)隊(duì)精神能夠使一個(gè)國(guó)家更強(qiáng)大，這種精神的學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，在民族地區(qū)要建設(shè)培養(yǎng)團(tuán)結(jié)教育的教材，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，使民族團(tuán)結(jié)教育深入人心，使各族學(xué)生都能夠團(tuán)結(jié)一心，共同建設(shè)偉大的祖國(guó)。
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