登州文會館與中國現(xiàn)代高等教育起源

　　摘要:創(chuàng)建于1864年的教會學(xué)校登州文會館，與中國現(xiàn)代高等教育淵源頗深。文會館實施分齋教學(xué)，具有遞升性、分科類的特點，被視為分科型大學(xué)的雛形。在教學(xué)過程中，文會館吸收西學(xué)教材，融入具體教學(xué)實踐，把握中國人學(xué)習(xí)特點，編輯出版西學(xué)課程用書，不但為教會學(xué)校使用，也為晚清新式學(xué)堂采用。文會館秉承“完全教育”理念，重視中學(xué)與西學(xué)知識的講授，所培養(yǎng)出的畢業(yè)生不僅流向教會學(xué)校，且為清廷官辦新式學(xué)堂充當西學(xué)師資。

　　關(guān)鍵詞:登州文會館;狄考文;中國現(xiàn)代高等教育;教會大學(xué)

　　1864年，美國北長老會傳教士狄考文(CalvinWilsonMateer)在登州(今山東蓬萊市)創(chuàng)建一所小學(xué)堂，名“蒙養(yǎng)學(xué)堂”。經(jīng)10余年發(fā)展至1877年，“蒙養(yǎng)學(xué)堂”更名為登州文會館，1904年西遷濰縣定名為廣文學(xué)堂，1917年復(fù)遷濟南并以其文理學(xué)科為基礎(chǔ)組建齊魯大學(xué)。①近人連警齋曾云:“該時所謂高等學(xué)校，照全國而論，當以登州文會館為第一。”[1]

　　時至今時，凡有關(guān)中國基督教會史乃至中國近代教育史之著述，或多或少均涉及文會館。[2]諸多中外研究對之亦不吝贊詞，有說是教會大學(xué)之開端，[3]有說是中國最早的新式大學(xué)，[4]也有說是中國第一所現(xiàn)代大學(xué)。[5]但是，對于文會館何以被稱為中國現(xiàn)代高等教育之源，卻缺乏綜合性專題探討。有鑒于此，筆者擬從分科教學(xué)、課程設(shè)置與西學(xué)教材編寫、新式師資培養(yǎng)三方面論證文會館與中國現(xiàn)代高等教育起源的關(guān)系。

　　一、“分門別類，崇實黜虛”:文會館與分科教學(xué)制的初創(chuàng)

　　1864年9月，狄考文夫婦在其駐地觀音堂創(chuàng)設(shè)一所小學(xué)堂，此時距其來登州傳教還不到一年。當時學(xué)校未得差會照準，辦學(xué)純屬狄氏夫婦個人行為，經(jīng)費方面既無底款又乏供給，在校舍建設(shè)上不得不因陋就簡，僅設(shè)兩間宿舍、一間廚房和一間教室。師資方面，狄考文因不通中文，便聘教友兼文書的張贛臣教習(xí)中國儒家典籍。在首屆學(xué)生招收中，因登州風(fēng)氣未開，士民對外來教會學(xué)校多有猜疑，學(xué)校僅招到六名男童，“一人曾入鄉(xiāng)塾一載，余五人者均不知讀書為何事。”[6]

　　20學(xué)生入學(xué)后要讀六年方能畢業(yè)，在校學(xué)習(xí)的課程多是《曙光初露》《教義問答》《舊約歷史》《基督教見證》等英美傳教士譯編的宗教手冊。因此，在這一階段，無論是師資匹配還是教材使用，學(xué)校均不具備進行分科教學(xué)的條件。1873年，狄考文從傳教事務(wù)中脫身，改革蒙養(yǎng)學(xué)堂的教學(xué)工作。在學(xué)生招收上，采取篩選制，重點招收教民之子，并與家長簽署契約，確保學(xué)生順利完成學(xué)業(yè);延請中國私塾先生教授儒家典籍，四書五經(jīng)皆總括于課程;鼓勵學(xué)生參加科舉考試，如鄒立文參加鄉(xiāng)試且中了秀才，“為學(xué)校贏得空前聲譽”。

　　這些措施提升了學(xué)堂的名譽，利于擴大學(xué)校規(guī)模和招羅生源。時至1876年，狄考文視來學(xué)者增多且其文化程度漸高，恐六年學(xué)制難以學(xué)成，遂添設(shè)高等學(xué)科，分置正、備兩齋，按級授課，以級遞升。所謂正齋類似中等學(xué)堂，學(xué)制六年，隱括中學(xué)于內(nèi);而備齋類屬小學(xué)堂，學(xué)制三年，實為正齋培養(yǎng)生源。

　　之所以設(shè)置該遞升性的學(xué)制，是因為“蓋備齋之設(shè)以爾時學(xué)界太幼，別無小學(xué)、中學(xué)足備高等學(xué)堂之選，故不得不設(shè)備齋，以為儲才之地”。及至1880年代初，這一遞升性、分科類的教學(xué)體制業(yè)已成熟。六年正齋，“開設(shè)道學(xué)、經(jīng)學(xué)、國文、算術(shù)、歷史、理化、博物暨性理、理財、天文諸科”;而三年備齋隱蒙學(xué)于內(nèi)，開設(shè)“道學(xué)、經(jīng)學(xué)、國文、算術(shù)、地理、音樂諸科”[6]28。

　　文會館設(shè)置正、備齋分級教學(xué)，必然要求教學(xué)知識的分科化。以其文史類課程為例。早在蒙養(yǎng)學(xué)堂時期，即開設(shè)文史類課程，延請中國私塾先生教授，“四書”“五經(jīng)”皆總括于課程。隨著入學(xué)人數(shù)的增多，其史學(xué)類課程逐漸走出義理性的經(jīng)學(xué)史局限。迨至1891年，所開設(shè)的中國經(jīng)學(xué)類課程有:“念《書經(jīng)》”“講《詩經(jīng)》”“講解《禮記》”“講評《論語》”“講評《孟子》”“講評《大學(xué)》《中庸》”“念講《左傳》”，另有“作四韻詩”“作六韻詩”“念詩文”“念詩”“念文章”“做詩賦文章”等;史學(xué)類課程有:“萬國通鑒”與“中國史”這兩門通史課程以及“地理略志”等專門史課程。

　　時至1895年，除中國經(jīng)學(xué)類課程略有變化外，還增設(shè)“二十一史約編”“重學(xué)地理略志”等史地課程。[6]29-311904年文會館西遷濰縣后，其文史類課程特別是史學(xué)課程設(shè)置亦趨完善。在這時，通史類課程有“西史上世紀”“西史中世紀”“西史近世紀”“中史”“科學(xué)歷史”“萬國公法”“歷史”“進化歷史”等。[6]59-61而且，還將文史類科目納入招生考試中。考試共設(shè)九門考目，其中經(jīng)學(xué)類有“讀四書”“背詩書經(jīng)”“作文”，史學(xué)類則有“地理”與“西史”[6]60-61。

　　文會館還購置文史類圖書供師生取閱，以擴見聞。所購置的經(jīng)學(xué)類圖書有:《皇清經(jīng)解》《周官精義》《周禮匯通》《四書本義》《周禮菁華》《易經(jīng)大全匯解》《春秋體注》《五經(jīng)體注》《經(jīng)學(xué)不厭精》《朱子全書》《小學(xué)纂注》《爾雅疏》等;文學(xué)類圖書有:《經(jīng)馀必讀》《文獻通考》《唐宋叢書》《國朝文錄》《夢溪筆談》《唐宋八大家》《國語注解》《大宋文》《老宋文》《九家詩》《蘇文》《柳文》《韓文》《歐文》《王文》《曾文》等;史學(xué)類圖書有:《二十四史》《資治通鑒》《鳳洲綱鑒》《萬國通史》《二十一世紀》《泰西新史攬要》《彼得大帝》《日本全史》《歐羅巴史》《羅馬志史》《歐洲史略》《普通新歷史》《希臘志略》《俄國新志》《近世史略》《大美史略》《法國新志》《各大國志要》《東洋史要》《英興記》《中東戰(zhàn)紀本末》《俄羅斯》《德國最近進步史》《東洋歷史教科書》《泰西十八周史攬要》《外史》等。[6]

　　38-39文會館開設(shè)的文史類課程，其課本及其參考書籍的來源大致有三:一是從上海廣學(xué)會購置。如《泰西十八周史攬要》這本書，顧名思義，即用十八周的課時來串講歐洲簡史，1901至1903年間由廣學(xué)會排印發(fā)行。二是當時傳教士的推薦，如德國巴色會教士畢安(CharlesPiton)對《資治通鑒》的推薦[7]、美國美以美會教士麥克萊(RHMaclay)對《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《禮記》《論語》《孟子》等書的推薦[8]、山東南浸信會傳教士高第丕(TarletonPerryCrawford)對《鳳洲綱鑒》的推薦[9]。

　　三是基督教傳教士所編譯的書籍。如《泰西新史攬要》是協(xié)辦山西大學(xué)堂的英國浸禮會教士李提摩太(TimothyRichard)于1894年在上海美華書館刊行，《萬國通鑒》是謝衛(wèi)樓(DavelleZSheffield)與其助手趙如光于1882年在通州公理會印刷所刊行，《中東戰(zhàn)紀本末》是《萬國公報》的創(chuàng)始人林樂知(YoungJohnAllen)于1896年在廣學(xué)會刊行，《法國新志》是英人陔勒低(JohnScottKeltie)與傅蘭雅(JohnFryer)、潘松同于1898年在江南制造局出版。筆者在研究中曾指出，文會館的這種分齋教學(xué)，尤其是文史課程設(shè)置，對后來成立的山東大學(xué)堂影響最為顯著。

　　[10]1901年文會館第三任館主赫士(WatsonHayes)應(yīng)邀赴濟辦理山東大學(xué)堂時，即在辦學(xué)章程上效仿文會館開設(shè)史志、地輿課程，形成中國經(jīng)學(xué)與中外歷史并存的課程體系。如山東大學(xué)堂章程載明備齋除開設(shè)中國經(jīng)史掌故外，還應(yīng)“授以外國語言文字、史志、地輿、算術(shù)各種淺近之學(xué)”;正齋分政、藝兩門，授“普通學(xué)”，中外史學(xué)、中國治法學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、測量學(xué)、格物學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、譯學(xué)、方言學(xué)、礦學(xué)、醫(yī)學(xué)等各實學(xué)皆囊括于內(nèi)。[11]

　　總之，文會館這種正、備齋學(xué)制所體現(xiàn)出來的分科教學(xué)體系，明顯不同于中國傳統(tǒng)學(xué)塾。眾所周知，作為中國傳統(tǒng)的教育機構(gòu)學(xué)宮和書院，“多近于科舉，不足以魘學(xué)者之望，師弟子不能自由講學(xué)。”[12]顯然，此類學(xué)校既談不上區(qū)分專業(yè)教學(xué)，更沒有所謂年級式的遞升學(xué)制。而文會館在1880年前后所形成的正、備齋教學(xué)體系，不僅具有明顯的遞升性、分科類的教學(xué)特點，且注重講授西方現(xiàn)代高等教育的知識，誠如哈佛大學(xué)劉廣京的研究表明，其正齋接近于美國大學(xué)預(yù)科階段，特別是后兩年教學(xué)內(nèi)容的水平和美國大學(xué)一二年級不差上下。[4]從這點而言，登州文會館“分門別類，崇實黜虛”的分齋辦學(xué)體制，雖然沒有院系、專業(yè)之名，但在實際教學(xué)活動中具備了分科教學(xué)的實質(zhì)。[6]28

　　二、“為教會、國家所歡迎”:文會館的課程設(shè)置與西學(xué)教材編寫

　　在清代，作為國家教育機構(gòu)的國子監(jiān)，主要招收貴族子弟入學(xué)，其課程分經(jīng)義、治事二齋，開設(shè)“四書”“五經(jīng)”以及“性理大全”等課。至于地方開設(shè)的書院，在教學(xué)上偏重義理與經(jīng)史之學(xué)。中國開關(guān)前后，包括人文與自然科學(xué)課程在內(nèi)的西學(xué)西知逐漸在華傳播。

　　早在1818年，馬禮遜(RobertMarrison)在馬六甲開設(shè)英華書院，除開設(shè)宗教課程和中國儒學(xué)課程外，還嘗試開設(shè)西方社會和自然科學(xué)課程。鴉片戰(zhàn)爭后，部分福音派傳教士投身文化教育事業(yè)，施行間接傳教，招收教民或貧窮家庭的孩子入學(xué)。逐漸地，這類學(xué)校規(guī)模壯大，學(xué)生的文化層次也有所提高，僅開設(shè)中文課程，只能滿足學(xué)生的日常讀書寫字需求，而不能在西學(xué)東漸這個大趨勢下占得先機，從而失去引導(dǎo)中國發(fā)展潮流的時機，使得基督教事業(yè)發(fā)展愈加困難。

　　因此，除開設(shè)中學(xué)課程外，教會學(xué)校還特別增設(shè)大量的西學(xué)課程，目的是培養(yǎng)中國人“未來的領(lǐng)袖”，“在中國變革中起帶頭作用的人才”，從而為“基督教取得在中國的普遍勝利開辟一條光明大道”[13]1-6。如前所述，登州蒙養(yǎng)學(xué)堂建校初期，限于師資力量，開設(shè)的多是傳教士編譯的宗教課程，目的是培養(yǎng)傳教助手。在課程安排上也突出強烈的宗教性。每天的課程安排，首先由早禱開始，接著在西方傳教士教師帶領(lǐng)下唱圣歌或念《圣經(jīng)》，晚上臨睡前還要參加晚禱。禮拜日上午，學(xué)生要去學(xué)校附設(shè)的小教堂做禮拜;下午則開展辯論賽，其知識要點與內(nèi)容也多是基督教宗教倫理知識。

　　1873年，狄考文從傳教雜務(wù)中抽身，開始關(guān)注校務(wù)，遂改革教學(xué)內(nèi)容，逐漸增設(shè)西學(xué)課程并改造已設(shè)中學(xué)課程。他認為，學(xué)堂開設(shè)，“總集天下學(xué)問之絕不可少”，應(yīng)兼采中西之學(xué)，“凡中西文字、經(jīng)史、政事、律例、公法、兵戎之學(xué)，天算、地輿、測繪、航海、光、電、聲、化、汽機之學(xué)，身體、心靈、醫(yī)理、藥法、動植物之學(xué)，農(nóng)政、商務(wù)、制造、工程之學(xué)”皆列入課程體系。[14]17在這種教學(xué)方針指導(dǎo)下，文會館所設(shè)的課程按先易后難自然之次序安排，使學(xué)生可拾級而登。到19世紀80年代逐漸形成三大門類的課程。

　　三、“蹤跡遍及十六行省”:文會館與新式師資培養(yǎng)

　　近代中國之所以落后，一個原因即是缺乏實用人才，特別是匱缺培養(yǎng)該類人才的師資。文會館通過奉行全面教育，教授學(xué)貫中西之內(nèi)容，注重動手實踐之教學(xué)方法，強調(diào)德育發(fā)展之人格塑造，為晚清提供了不少新型實用人才。特別是，學(xué)校不少畢業(yè)生走上教育崗位，散播西學(xué)，傳授新知。據(jù)統(tǒng)計，文會館自1877年畢業(yè)首屆學(xué)生，至1904年搬遷至濰縣，計培養(yǎng)出170名學(xué)生，加之并校之后的前四屆畢業(yè)生共208人，“蹤跡所至，遍十六行省;治事之區(qū)，達十大公會，應(yīng)國家學(xué)堂之聘者百之二十，應(yīng)教會學(xué)堂之聘者百之四十;教士百之九傳道百之八，譯員、主筆、商人、醫(yī)士各百之五;其在鐵路、郵局、海關(guān)干事者僅十數(shù)人。”[6]

　　4由之可見，從事教育工作的畢業(yè)生比例最高。四、結(jié)語1941年，主持西南聯(lián)合大學(xué)校務(wù)的梅貽琦在《清華學(xué)報》回溯中國大學(xué)之起源時說:“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來。”[25]梅貽琦的這篇文章，雖指出中國現(xiàn)代意義的大學(xué)系師從西方，但對于該“移植”是主動的還是被動的，是中國人主導(dǎo)還是西方人輸入的，卻無定論。在這點上，與梅貽琦同時代的周予同曾云:“中國新教育的出現(xiàn)，是外鑠的而不是內(nèi)發(fā)的，是被動的而不是自主的。”[26]8何以“外鑠”“被動”，周予同這樣解釋說:“新教育產(chǎn)生的原因?qū)嵱捎谂c西洋文明相接觸之故。

　　從明末以來，西洋文化直接輸入中國，當時擔(dān)任這輸入工作先鋒的，一為宗教，一為商業(yè)”，“西洋教士更憑籍條約的保護，深入內(nèi)地傳布教義，且往往設(shè)立學(xué)校與醫(yī)院，以吸引下層社會。中國現(xiàn)代班級制的學(xué)校的創(chuàng)立，始于外國來華傳教的教徒，乃是當時無疑的事實。”[26]9-10在上述歷史情景之下，登州文會館在近代中西文化交流的大背景之下于山東創(chuàng)設(shè)，并在晚清和民國的政治飄搖中歷經(jīng)近百年的嬗變:1864年蒙養(yǎng)學(xué)堂初建，1877年更名為登州文會館;1884年，坐落在賓夕法尼亞州的美國長老會總會批準學(xué)校升格為大學(xué)的申請;1904年，膠濟鐵路建成通車，文會館地處登州一隅，其交通不便之弱勢更為顯現(xiàn)，長老會借機將文會館遷至濰縣與英浸禮會設(shè)在青州的廣德書院合并，易名為廣文學(xué)堂;1917年，廣文學(xué)堂遷往濟南，與青州的神道學(xué)堂及濟南的共和醫(yī)道學(xué)堂并為一處，更名為后來飲譽海內(nèi)外的齊魯大學(xué)。

　　在登州的建校發(fā)展歷程中，文會館分齋授課，按級遞升，在學(xué)制體系、教學(xué)方法、教學(xué)理念，乃至課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、師資培養(yǎng)上均呈現(xiàn)出學(xué)制體系制度化和培養(yǎng)學(xué)生師資化之特點，完成了中國傳統(tǒng)書院向現(xiàn)代高等教育的初步轉(zhuǎn)型，刺激了現(xiàn)代教育體制及機構(gòu)在中國本土的萌發(fā)，一定程度上可視之為中國現(xiàn)代高等教育的起源性大學(xué)。

　　緣此，山東巡撫袁世凱借鑒文會館辦學(xué)章程《登郡文會館典章》之相關(guān)規(guī)定，上折倡導(dǎo)教育革新，又延請時任文會館監(jiān)督的赫士率一批師生趕赴濟南任教，以文會館的辦學(xué)實踐為藍本，制定學(xué)堂條規(guī)，厘定教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法，使得山東大學(xué)堂的正式運行有了可能。山東大學(xué)堂因之成為第一所京外官辦高等學(xué)府，其辦學(xué)章程對彼時全國新式高等教育的設(shè)立起著制度示范作用而被稱之為中國最早的大學(xué)章程。

　　概而言之，文會館在中國現(xiàn)代高等教育建立及發(fā)展的歷史中作出了如下三方面貢獻:其一是其分科教學(xué)，學(xué)校分齋教學(xué)，傳授西學(xué)西知，迎合了晚清高等教育從傳統(tǒng)學(xué)宮書院向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)型，在一定程度上可以視之為分科型大學(xué)的雛形;其二是新式教材編寫，學(xué)校據(jù)西文原文教程，融入具體教學(xué)實踐，把握中國人學(xué)習(xí)特點，編輯出版理、化、生、算等西學(xué)課程用書，不但為基督教學(xué)校使用，也為晚清新式學(xué)堂采用;其三是其新式師資培養(yǎng)模式，學(xué)校在育人中秉承“完全教育”理念，強調(diào)用中文傳授西學(xué)，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生擇業(yè)時不會選擇對英語要求較高的行業(yè)，而會從事教習(xí)中國學(xué)生的基礎(chǔ)和高等教學(xué)機構(gòu)，所以文會館的畢業(yè)生不僅為教會學(xué)校所用，且為清廷官辦新式學(xué)堂充當了西學(xué)師資。對于此“無疑的事實”，值得學(xué)界給予更多的學(xué)術(shù)探討。

　　高等教育論文范文：高等教育管理工作模式的改革與創(chuàng)新研究

　　摘 要：在教學(xué)改革的不斷發(fā)展和推動下，對我國高等教育提出了新的發(fā)展要求。高等教育作為我國培養(yǎng)人才的重要培育基地，身上肩負著重要的教學(xué)任務(wù)，因此，加強高等教育管理工作變得尤為重要。然而，從我國的高等教育管理現(xiàn)狀中看，存在著一些問題，亟待院校采取有效措施進行解決。

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